AI時(shí)代，面對(duì)存儲(chǔ)人類過往全部知識(shí)的“超級(jí)大腦”，我們還需要閱讀嗎？在AI一鍵生成流麗文章的當(dāng)下，我們還需要文學(xué)嗎？
近日在甘肅蘭州的一場(chǎng)閱讀分享會(huì)上，來自全國(guó)各地的作家、學(xué)者、教育工作者們，以“AI時(shí)代重塑閱讀生態(tài)”為主題，分享了他們關(guān)于閱讀永恒價(jià)值的思考。
帶著閱讀傳統(tǒng)，擁抱新的閱讀生態(tài)
“不管閱讀方式怎么變，比如聽書、看視頻，甚至以后再出現(xiàn)新的方式，讀書的本質(zhì)都不會(huì)變。”作家趙麗宏重申閱讀的意義，人類有限的生命可以通過閱讀而無限延展。古今中外的智者賢人，通過文字把他們的經(jīng)驗(yàn)寫進(jìn)書里，這就是文字的能量。“讀書的本質(zhì)，是我們從自己的心靈出發(fā)，走向他人的心靈，通過文字認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人性，了解歷史、了解社會(huì)，并且憧憬未來。”
中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席李敬澤持相同的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，當(dāng)下人類正在從印刷文明邁向數(shù)字文明。“面向未來，意味著我們要面對(duì)很多不確定、未知的東西，但我們并非赤手空拳，我們秉承閱讀傳統(tǒng)，去迎接新的閱讀生態(tài)。”
四川省特級(jí)教師藍(lán)繼紅建議要做“閱讀世界的船長(zhǎng)”。“AI不是一艘溫和航行的船，面對(duì)這個(gè)具備系統(tǒng)性天賦力量的存在，我們要當(dāng)船長(zhǎng)，而不是做被動(dòng)的乘客。要主動(dòng)判斷信息的價(jià)值，獨(dú)立地整合自己的觀點(diǎn)，保持作為人的獨(dú)立性。”
當(dāng)前，傳統(tǒng)的線下閱讀仍然受到追捧。讀者出版集團(tuán)黨委書記、董事長(zhǎng)張斌強(qiáng)介紹，近幾年，以“讀者”品牌為引領(lǐng)，深入實(shí)施建設(shè)書香社會(huì)的“讀者方案”，精心策劃推出一系列精品圖書，系統(tǒng)布局線下閱讀空間，“讀者小站”“讀者書房”“讀者閱讀角”在全國(guó)已布局近千點(diǎn)位，連續(xù)兩年舉辦“蘭州書展”，每年開展全民閱讀活動(dòng)數(shù)百場(chǎng)次，受到讀者們的歡迎。
寫作者，回歸自主閱讀與思考
今年10月發(fā)布的《生成式人工智能應(yīng)用發(fā)展報(bào)告（2025）》顯示，截至2025年6月，我國(guó)生成式人工智能用戶規(guī)模達(dá)5.15億人，較2024年12月增長(zhǎng)2.66億人，用戶規(guī)模半年翻番；普及率達(dá)36.5%。生成式人工智能已被廣泛應(yīng)用于智能搜索、內(nèi)容創(chuàng)作等多種場(chǎng)景。
在這龐大的用戶群中，青年作家畢嘯南的經(jīng)歷頗具代表性。他的AI寫作實(shí)踐，歷經(jīng)三個(gè)階段。
起初，他帶著挑戰(zhàn)的心態(tài)向AI提出“刁鉆”的要求：請(qǐng)模仿汪曾祺的筆觸、錢鐘書的語句，結(jié)合張愛玲的心理描寫，寫一段女人分手前的心理場(chǎng)景。AI給出的結(jié)果令他驚嘆，他甚至產(chǎn)生了“失業(yè)”的恐慌。
接下來，他很快發(fā)現(xiàn)AI生成的內(nèi)容總是大同小異，呈現(xiàn)明顯的模式化傾向。“AI永遠(yuǎn)在既有的人類思想庫里提取內(nèi)容，作家卻能突破既有想象力，創(chuàng)造新夢(mèng)。”他開始理性看待AI的局限。在這一階段，他認(rèn)為AI更像一個(gè)“智能化的字典”，是寫作的智慧工具。
漸漸地，畢嘯南發(fā)現(xiàn)自己對(duì)AI產(chǎn)生了路徑依賴，想不到怎樣描寫時(shí)就問AI，而當(dāng)?shù)玫酱鸢负螅念^始終懸著一個(gè)問題：這到底是我的答案，還是AI的答案？
頓悟發(fā)生在一個(gè)不期而遇的清晨，他在路邊看到一個(gè)女孩，低著頭，眼睛濕漉漉的。那一刻，他突然想到“她的眼睛像東南亞熱帶雨林的早晨那樣濕漉漉的”。
“這個(gè)描寫是完全屬于我的，是我自己的獨(dú)特感知和表達(dá)，不屬于任何AI。”畢嘯南說，從那天起，他清除了所有AI工具，選擇回歸自主閱讀與思考。“想不出好詞就繼續(xù)想，總有想出來的一刻。這是寫作者必須面對(duì)的挑戰(zhàn)，也是繼續(xù)進(jìn)步的機(jī)會(huì)。”
文學(xué)，要來自撫摸過的真實(shí)世界
新疆作協(xié)主席、著名作家劉亮程說，在AI時(shí)代，他希望握住一把“孤獨(dú)”的鐮刀。
他稱自己是“一個(gè)古老的現(xiàn)代人”，在天山腳下，他用勞作和生活，供養(yǎng)了一部又一部文學(xué)作品。他用到的每個(gè)詞，都源自生活中真實(shí)的觸感。
“就像我拿過一把鐮刀，摸到鐮刀手柄時(shí)，鐮刀會(huì)觸摸到麥子，麥子又觸摸到秋天，而秋天的背后，是人們的微笑、眼淚、喜怒哀樂、生老病死，是生生不息。這些，都是我從一把真實(shí)的鐮刀出發(fā)，觸摸到的真實(shí)物理世界。”
然而，不同于從人類真實(shí)體驗(yàn)中生長(zhǎng)出來的文學(xué)，AI虛構(gòu)的作品，是由人類的文字喂養(yǎng)而成，不與真實(shí)世界發(fā)生關(guān)聯(lián)，更像是純粹的虛無。
“無論AI怎么替代、怎么接管、怎么掌控這個(gè)世界，我都希望，當(dāng)我的手伸向世界時(shí)，摸到的是一個(gè)真實(shí)的世界。我也希望，我的文學(xué)都來自我所撫摸過的全部真實(shí)世界。”劉亮程說。
甘肅作協(xié)主席葉舟引用美國(guó)詩人羅伯特·勃萊的文章《尋找美國(guó)的詩神》，講述了一個(gè)青蛙新娘的故事：丈夫不想讓新娘變回青蛙，便偷偷燒毀了蛙皮。結(jié)果，青蛙新娘再也無法變回原樣，羞憤之下不告而別。
葉舟解釋，“蛙皮”象征著那些隱秘而珍貴的本性，它并不易于被人接受，但又是生之所系。“保持蛙皮的濕潤(rùn)”，就是要守護(hù)人們與那些“古老的品質(zhì)”的聯(lián)結(jié)，不失正直、愛心、誠(chéng)實(shí)的本性。
“AI技術(shù)目前還處于工具化階段。真正起決定性作用的，仍舊是工具背后的人道、人心與人性。”葉舟認(rèn)為，在空前的科技創(chuàng)新下，“保持蛙皮的濕潤(rùn)”尤為重要。
他提倡，今天的閱讀與寫作，依然要重申一種“深情主義”的情懷，一種對(duì)生命的莊嚴(yán)禮贊，對(duì)人類想象力的不懈探索。
（本報(bào)記者 王冰雅 尚杰）
