古人說：讀萬卷書，行萬里路。讀書在于了解人類已有的文化積淀與文明成果，而行路則在于發見新知，反躬以踐其實，從而推動文化的傳播、文明的交流。習近平總書記提出構建人類命運共同體的偉大構想，激動人心！人類命運最初的聯結來源于對美好生活、多彩文明的向往，正是這樣的向往觸動人們走出家門，走向廣闊的世界，在跋涉的行旅中發現、創造和取得進步；也正是在不斷的接觸和交融中，造就了不同文明的聲息相通、命運與共，世界就此豐富。

　　文化與旅游，不僅是“詩與遠方”的簡單組合，更是蕩滌靈魂的身心遠行。

　　歷史上，許多偉大的文明發端于偶然，許多時候旅行中不期而遇的奇妙遭際，成了人類文明巨大的催化劑。張騫出使西域，意外勾描了絲綢之路文明最初的輪廓；鄭和七下西洋，開創了我國的海上交通與海外交流；徐霞客登名山、涉大川，留下幾多記錄與詠嘆，筆下名勝早已馳名中外；馬可·波羅不遠萬里的艱辛跋涉打開了西方了解中國的大門；哥倫布航海帶來了第一次歐洲與美洲的持續接觸；麥哲倫完成了人類首次環球航行，以確鑿的事實證明了地球是圓的……諸如此類平凡而又不平凡的旅行者，不勝枚舉。

　　李白登樓送別友人，生發出“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓”的壯游情懷，又升騰起“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發”的文思慨嘆，融匯成“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的千古豪情，后人贊為“麗詞泉涌，壯思云飛”，這是文、旅效應疊加的絕妙例子。古今中外許許多多的文化巨匠無不在旅途中通過與自然、風物、人文的對話闡發自己對生活的理解，完成對文明的創造。

　　單就文化創造本身而言，文學史、美術史、音樂史、戲劇史等門類藝術的發展形態，無不充溢著人類對旅途的渴望，記錄著旅行中的點滴感受，更激蕩著民族的文脈精神�！霸娛ァ倍鸥υ谙娼�孤舟的羈旅中，目睹國破家亡，于岳陽樓上吟詠出“戎馬關山北，憑軒涕泗流”的千古佳句；徐悲鴻在重慶的客旅時光，目睹民族抗戰的洪流，以筆墨寫生留下許多傳世名作，戰亂時的流民、陜北的健碩勞動者都伴隨著畫家旅行的腳步，成為不朽；冼星海從中國到法國，從重慶奔向延安，追夢中國音樂的民族化、現代化，行進歷盡坎坷卻充滿詩意的藝術旅程。

　　人生實為一場旅行，旅行中文化被激蕩、文明被發揚、世界變豐富、人類的關系變得緊密。從某種意義來說，世界是旅行者的世界，文明也是旅行者的文明。

　　一個人來到世界不可能逃避旅行，旅行中的交流、溝通、體驗又是人類文化最直接的前進方式。旅行的定義多種多樣：可以是文學作品中魯迅的故鄉，可以是冰心的繁星春水，巴金的海上日出，抑或茅盾的白楊禮贊；可以是畫中的奔馬、蝦蟹、向日葵和風車；可以是詩詞中蘇東坡的明月之問，白居易的琵琶之行；也可以是戲劇中的牡丹亭、長生殿、巴黎圣母院，可以是音樂家筆下如歌的行板，二泉映月、高山流水、陽春白雪、漁舟唱晚。這些人類歷史上的經典行跡，正因為寄寓了人類數千年不變的偉大情感和多彩文明，成為人們無限向往的旅游目的地。因此，高質量、可持續、有溫度、有內涵的旅游活動離不開文明的傳承，文化的創造，它們往往記錄了一個時代人類文明的高度。

　　我們選擇一地作為旅行的終點，往往不僅僅是因為它美麗的自然景觀，更有對人類偉大的先賢足跡和文明成果之追慕與向往。當我們登上黃鶴樓，我們會自然而然地想到崔顥的思鄉旅愁還有詩仙李白“眼前有景道不得”的感慨；一座敬亭山因為“相看兩不厭”的感慨而聞名，一座醉翁亭因為一篇游記而垂史。同樣的，王羲之蘭亭曲水的縱情一序，“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的絕唱，名山大川之所以能吸引文人墨客為之傾倒，其實是文化的力量。佛教圣地五臺山、九華山十方信眾紛至沓來，所憧憬者是佛教文化的底蘊；敦煌雖處大漠，每年多少人流連忘返；壯闊的泰山摩崖石刻是文明傳播的足跡；又如連云港的將軍巖，永靖的炳靈寺。美術作品中劉海粟《十上黃山》，潘天壽《雁蕩山花》，吳冠中畫張家界《養在深閨人未識》，令無數游人心馳神往。歌曲《鼓浪嶼之歌》《太陽島上》；哥本哈根的美人魚、布魯塞爾尿童、美國自由女神等；羅馬、埃及留下的雕像，柬埔寨的吳哥窟，到今天的侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念雕塑……這些都是旅行者心中的圣地，其中的大多數已然成為了民族文化的象征、文明的標志、歷史的見證。由此可見，旅游不僅僅是風景的游歷，還包含人生哲理的思考，于此間發現科學、人文、藝術的諸多奧秘，體現出個體與自然、客觀世界與主觀世界的典型表征，更可以成為民族文化心理的外化方式。

　　每一個旅游者都是一粒文明的種子，他們既是文化的創造者、傳播者又是文化的尋夢者、朝圣者。正如習總書記所指出的那樣：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力�！甭糜蔚倪^程是吸取文明精華、交流思想觀念的過程，也是人類共同發展、社會共同進步的過程。鑒真和尚東渡日本不僅弘揚了佛教，而且使得中國文明在異域生生不息，源遠流長：日本的建筑、園林、飲食、文字都深受中華文明的影響，從中國文化中衍生和發展而來。這充分說明，有文化含量、能參與文明建設過程的旅游活動才是有深度、有價值、有意義的文化活動，才能使人真正得到個性的發展、人性的張揚、精神的享受。旅游不僅是傳播物質文明，更是傳播精神文明，不僅是單純的感性的、肉體上的娛樂，更是精神的升華。最初，我們抱定深入而廣闊地了解社會、接觸更加多姿多彩的文明樣態的目的走出家門與國門，與世界交流對話，不經意間，完成了文化的使者與尋夢者的歷史使命。

　　大而言之，國家的內政外交、民生國防系于與世界的交流。近代以來，許多留學生大膽邁出國門，走向世界、開闊眼界，成為了文明傳播的使者，為國家的發展、民族的進步“睜了眼看”：教育家張伯苓、美術家徐悲鴻、文學家郭沫若等無不在中西方文明碰撞的旅途中，實現了創造文明的初心；改革開放初期，鄧小平同志等老一輩革命家在海外訪問的旅途中，指引了改革開放的發展之路；習近平總書記多次在世界的舞臺上留下了精彩的中國方案、響亮的中國聲音……凡此種種都可謂在旅途中創造文化、傳承文明的方式�？梢�，對一個國家來說，旅游與文化和民族的自信建立、文明塑造、文化傳承密不可分，對世界和人類的發展走向而言，旅游也是文明傳播的巨大動力。

　　行者無疆，文明無界。從根本來說人類文明的走向與終極追求是一致的，那就是完成對美好生活的無限向往、無限追求。每個民族、每個個體都以自身獨特的表達方式完成著對文明的塑造與追尋，旅游便是其中最普遍的方式�？梢哉f，旅游中的文化實踐就是新時代構建人類命運共同體的必由路徑。弘揚有深度、有民族特色、有文化價值的中國特色旅游活動就是響應習總書記“講好中國故事、提出中國方案、擴大中國文化傳播力”的典型范式。

　　在馬克思誕辰200周年之際我創作了一座馬克思的雕像，并贈送給馬克思的故鄉特里爾，作為新的地標，永久豎立。銅像揭幕后，引來了各方的熱烈反響和好評，每天游人如織。我感到欣慰的同時，并不感到十分意外。銅像中的馬克思步伐堅定、目光深邃自信，邁向未來。它的文化意義更加發人深省，正如馬克思的名言：“哲學家都在用自己的方式解釋世界，問題在于改變世界�！瘪R克思這位偉大的德國哲學家以他偉大的思想改變了中國，更改變了世界。由中國的雕塑藝術家來完成這件作品，并把它贈送給馬克思的故鄉，這本身就體現了不同文明與文化相互交融傳承、共同構建人類命運共同體的特殊意義。馬克思手里拿著《資本論》，象征著人類優秀文明的傳播過程。馬克思沒有去過萬里之遙的中國，但他的精神和科學成果卻見證和影響了中國的社會進步，這樣的意義是非凡而深刻的。一位游人這樣評價：“雕像看上去很精致，令人印象深刻。”馬克思前行的腳步前方，每天都有新鮮的玫瑰。我感謝這些游人對我工作的認可，更感謝馬克思和他的深刻思想。也就是說，馬克思的雕像在特里爾受到高度的關注和認可，并不僅僅在于雕像藝術價值本身，而在于馬克思這個哲人靈魂的偉大、精神的不凡，這種精神感召著游人前往拜謁。是馬克思精神的偉大凝聚力成就了我的這件雕塑，升華了特里爾的旅游。

　　反觀有些著名景點，因為文化的缺失、文明的頹廢，旅游評價和經濟業績直線下滑。其本質因素在于景觀本身的精神內核無法凝聚和震撼旅游者的魂魄，無法完成人內心對于文明不熄的渴望和對自身完善的自由人格的塑造。有地方為吸引人眼球甚至不惜搞庸俗、媚俗，很快被人們所不齒，來過一次便不會再來。某些古城算命打卦，一些古城天價門票，這都是由于不懂得可持續發展，提升文化含量，從文明發生發展的高度盤活旅游資源，生產旅游文化。有的地方熱衷于搞與 當地文化、老百姓審美不協調的西洋奇觀，不接地氣，沒有源頭活水，很快成為了爛尾工程。實現中華民族的偉大復興，需要有文化含量、民族情結的深度旅游產品。北京香山的曹雪芹故居也許十分簡陋，但因為此處誕生了《紅樓夢》而變得莊嚴神圣；西柏坡、八角樓、寶塔山、梁家河、紅旗渠更是如此，景觀本身或許平淡無奇，甚至地處偏遠，但因為見證了偉大的奮斗歷史，崛起了民族脊梁，書寫了不同凡響的文化意義，成為了人們爭相瞻仰的旅游圣地�？梢姡�文化本身就是最好的旅游資源，旅游本身也可以成為激蕩中國夢的精神文化活動。

　　酒香不怕巷子深，要打造新時代精品旅游，就要緊扣民族先進文化、時代新興文化的挖掘與塑造，多多舉辦有新意、有深度、人民向往和喜聞樂見的文化活動，打造文化與旅游深度結合的平臺�！白叱鋈ァ� 與“請進來”相結合，形成中國特色的文化品牌、旅游品牌，使得旅游活動不僅僅是觀景拍照、吃喝玩樂，更成為有多元文化參與的深度精神享受。