“人人盡說江南好，游人只合江南老”。江南，是一個(gè)古老而鮮活的名詞，承載了厚重的歷史而又不斷推陳出新，成為中國精致文化生活的一個(gè)美好典型與范本。江南是中華文明的重要發(fā)祥地，江南文化是中華文化的重要組成部分。作為歷史上江南文化重要的創(chuàng)造者和承載地，江蘇自覺地承擔(dān)了新時(shí)代江南文脈傳承發(fā)展的使命。

　　近日，由光明日?qǐng)?bào)社、中共江蘇省委宣傳部、中共無錫市委主辦，中共無錫市委宣傳部承辦的首屆江南文脈論壇在無錫舉行。來自海內(nèi)外近300位知名專家學(xué)者參與了這次論壇。本次論壇以“文脈傳承與精神家園”為主題，在中華文化的大背景下，深入探討江南文脈的傳承與發(fā)展，揭示其所蘊(yùn)含的人文底蘊(yùn)、哲學(xué)智慧及其所構(gòu)建的精神家園，展示其歷史價(jià)值與當(dāng)代意義。

　　1.探尋中華文化視野下的江南文脈

　　關(guān)于江南文化的形成發(fā)展，復(fù)旦大學(xué)人文社科資深教授葛劍雄認(rèn)為，這得益于江南有利的自然條件，同時(shí)也是江南先民篳路藍(lán)縷、艱苦奮斗的結(jié)果。歷史上的人口遷移及當(dāng)代上海的崛起，為江南不斷注入中華文明的優(yōu)秀成分，為江南文化走向全國、走向世界提供了通道。南京大學(xué)歷史學(xué)院教授胡阿祥從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等6個(gè)方面揭示了東晉南朝人口南遷的歷史過程，強(qiáng)調(diào)在江南文化轉(zhuǎn)型中應(yīng)特別重視北方人口集體南遷的影響，并從氣象、地理、語言、歷史、經(jīng)濟(jì)、人文等視角說明江南是自然與人文的合一，具有靈動(dòng)、創(chuàng)新等特征。

　　浙江大學(xué)人文學(xué)院教授徐永明主要從大數(shù)據(jù)的角度來探討江南文化。他利用浙江大學(xué)與哈佛大學(xué)地理分析中心共建的平臺(tái)（WorldMap），對(duì)中國文史數(shù)據(jù)和地理信息進(jìn)行數(shù)據(jù)庫建設(shè)和空間分布的可視化分析，發(fā)現(xiàn)在《全元詩》《全元文》中，江南文人已經(jīng)占據(jù)領(lǐng)先地位，《四庫全書總目》中江南地區(qū)的作者數(shù)量也首屈一指。華東師范大學(xué)教授楊國榮主要從儒學(xué)發(fā)展的視角探討江南文化。他認(rèn)為，與北方儒學(xué)的實(shí)證性相比，南方儒學(xué)側(cè)重于思想的創(chuàng)造性，同時(shí)更關(guān)注現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)出經(jīng)世致用的傾向。他提出，今天江南儒學(xué)的發(fā)展應(yīng)注重把握人和理的統(tǒng)一，同時(shí)加強(qiáng)不同思想、觀念的互動(dòng)、交流、融合，關(guān)注社會(huì)的變遷。揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授田漢云指出，清代以惠棟為代表的吳派與揚(yáng)州學(xué)派迭代崛起，二者對(duì)江南學(xué)脈的建構(gòu)都卓有建樹。二者的發(fā)展歷程表明，學(xué)術(shù)主脈的建構(gòu)是日趨精進(jìn)的，是諸多學(xué)者合力的結(jié)果。

　　上海美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)林木從中國美術(shù)史角度，分析了江南美術(shù)文化的形成與特點(diǎn)。他認(rèn)為，文化的中心地位自古至今是一個(gè)變換游移的過程，江南憑借其優(yōu)越的地理氣候條件，在漫長(zhǎng)的歷史年代中逐漸形成特色鮮明的江南文化。至少從元代開始，中國的美術(shù)文化中心開始擺脫政治中心的束縛，形成了獨(dú)立自足的江南美術(shù)文化。江蘇省美術(shù)館館長(zhǎng)徐惠泉分析了“吳門畫派”的生成與延續(xù)，認(rèn)為吳門畫派見證了現(xiàn)代中國畫和油畫民族化曲折演進(jìn)的歷史，更共同促進(jìn)了文人畫的發(fā)展和完備，使蘇州文化徹底融入整個(gè)中國美術(shù)史的進(jìn)程中。

　　針對(duì)江蘇文脈整理與研究工程，西北大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)張豈之認(rèn)為，這一工程固然可以以江南為主，但又不必僅限于江南，如泰州學(xué)派、明代書院文化等都可以納入整理與研究的范疇。山東大學(xué)文學(xué)院教授杜澤遜則建議，在整理清代纂修的《四庫全書》時(shí)，江蘇應(yīng)采集進(jìn)呈的書目——《江蘇采輯書目錄》；此外，應(yīng)厘清“歷代江蘇籍學(xué)者”這一概念，從而加強(qiáng)江蘇流寓文人研究。

　　2.發(fā)展江南文脈的自身品格

　　“一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫檐”。江南以其富饒的物產(chǎn)和豐富的人文底蘊(yùn)，不僅哺育了一代代江南人，也奠定了其開放包容、經(jīng)世致用、心懷天下的精神品格。

　　夏威夷大學(xué)教授成中英表示，江南文化既有精研細(xì)磨、精益求精的治學(xué)精神，也有實(shí)事求是、實(shí)業(yè)救國的果敢擔(dān)當(dāng)，并認(rèn)為江南文化的慧心與靈氣將在當(dāng)代信息科學(xué)和生物技術(shù)上大展宏圖。中國美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山提出，江南最值得發(fā)掘、研究、繼承和發(fā)揚(yáng)的有四條文脈：一是歷史文脈，指江南地區(qū)崇德尚禮的歷史資源，這造就了江南強(qiáng)調(diào)和諧的精神道統(tǒng)；二是商賈文脈，指江南地區(qū)經(jīng)世致用、義利兼顧的經(jīng)商文化資源；三是紅色文脈，指江南地區(qū)近百年來在革命和建設(shè)中自強(qiáng)不息的文化資源；四是藝術(shù)文脈，指江南地區(qū)品類豐富、風(fēng)格多樣的文藝資源。

　　南京大學(xué)文學(xué)院教授程章燦從空間、時(shí)間、文學(xué)等多個(gè)維度探討江南是什么，并認(rèn)為江南具備“生活”“自然”“知識(shí)”等關(guān)鍵詞，因此江南也可稱為“人文江南”“綠色江南”“創(chuàng)新江南”。南京大學(xué)文學(xué)院教授徐雁平認(rèn)為，“江南性”應(yīng)該在比較中得出，比如常州人喜歡游幕，喜歡群體生活，他們會(huì)同時(shí)閱讀某一種書并加以批注。江南文化的發(fā)達(dá)，與江南文獻(xiàn)的體系化關(guān)系密切，也與文人結(jié)社有關(guān)聯(lián)，江浙皖清代文人結(jié)社的數(shù)量遠(yuǎn)高于全國其他地區(qū)。蘇州大學(xué)文學(xué)院教授羅時(shí)進(jìn)認(rèn)為，在研究江南文學(xué)時(shí)，應(yīng)該注意江南地區(qū)的共同性、差異性及獨(dú)特性，如近代江南普遍存在的“奇女子文學(xué)”（共同性），而各種“點(diǎn)將錄”文體即是江南特有的文化現(xiàn)象（獨(dú)特性）。中國社會(huì)科學(xué)院研究員孫春晨從倫理角度闡述了江南精神，例如顧炎武等人身上的江南精神超越了功利，傳達(dá)了心系天下的情懷。

　　江南文人的家風(fēng)是江南文脈自身品格最直接的體現(xiàn)。南京藝術(shù)學(xué)院教授孔慶茂討論了無錫錢氏家族的家學(xué)與家風(fēng)。無錫錢氏是近代著名的文化世家，不僅有錢基博、錢鐘書等文學(xué)家，錢鐘韓、錢鐘泰等科學(xué)家，還有錢孫卿、錢中漢等社會(huì)活動(dòng)家，而這正是無錫錢氏的家教與家風(fēng)涵養(yǎng)的結(jié)果。東南大學(xué)教授王華寶分析了江南文士段玉裁的文化觀念與從政理念，段家有“不耕硯田無樂事，不撐鐵骨莫支貧”的祖訓(xùn)，促成了他“君子之直立”的品格、“實(shí)事求是”的治學(xué)宗旨以及“清廉親民”的為官理念。

　　運(yùn)河文化也是江南文化的重要組成部分。淮陰師范學(xué)院教授張強(qiáng)論述了春秋時(shí)期吳國開拓運(yùn)河的相關(guān)歷史，認(rèn)為吳地水運(yùn)體系的建立，第一次使運(yùn)河與錢塘江、長(zhǎng)江、淮河及黃河建立了聯(lián)系，對(duì)后世水運(yùn)體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。南京出版社社長(zhǎng)盧海鳴認(rèn)為,南京雖非京杭大運(yùn)河沿線城市，但其城市發(fā)展與大運(yùn)河息息相關(guān)，共生共榮。

　　南京大學(xué)文學(xué)院教授趙益考察了16至18世紀(jì)江南的出版業(yè)，認(rèn)為明代商業(yè)出版主要由江南書籍市場(chǎng)推動(dòng)，并形成了完善的分工體系，如徽州刻工遍布江南，這些有助于通俗小說的研究。南京師范大學(xué)文學(xué)院教授陳書錄則提出明清江南文人與商賈的密切互動(dòng)，而商賈活動(dòng)也對(duì)明清文學(xué)產(chǎn)生諸多影響。

　　3.傳播江南文脈的海外影響

　　“江南”不僅是一個(gè)中國文化概念，也具有全球史的意義。江南文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并輻射海外，在東亞特別是日本，影響尤大。北京大學(xué)中文系教授漆永祥認(rèn)為，江南在東亞地區(qū)有著豐富內(nèi)涵，并根據(jù)朝鮮外交使臣的《燕行錄》，對(duì)其中“江南”“小江南”等詞進(jìn)行分析，提出“江南”在當(dāng)時(shí)的朝鮮人心中不僅是富庶繁盛、人文淵藪之地的代稱，更是“大明”（即明朝）的代名詞，是他們心中特殊的政治意向與未來寄托。南京大學(xué)文學(xué)院教授張伯偉著眼于江南文脈在東亞的空間流衍。他以《世說新語》為例，介紹了書籍在朝鮮和日本的傳抄、注釋與仿作等情況。北京大學(xué)中文系教授稻畑耕一郎認(rèn)為清代蘇州文人顧祿與江戶時(shí)代日本文人的交流是雙向的，并將《清嘉錄》這部記載江南風(fēng)土人情的筆記在日本存在的覆刻本作為這一交流的主要成果。

　　器物文化是江南文化精神的重要載體，體現(xiàn)了江南人民精致典雅的物質(zhì)文化追求與精神特征。南京大學(xué)歷史系教授范金民則從蘇州戲、江南飲食、江南園林、古董收藏、吳人風(fēng)格等方面闡述了江南風(fēng)尚對(duì)周邊各國以及西歐的文化以及經(jīng)濟(jì)影響。

　　在全球化和“一帶一路”視野下，江南文脈應(yīng)當(dāng)如何走向世界？

　　澳大利亞迪肯大學(xué)教授何包鋼認(rèn)為中國提出的文明溝通、平等對(duì)話等原則，有利于解決西方與非西方之間的文明沖突。南京師范大學(xué)教授徐克謙討論了《江蘇儒學(xué)史》的寫作范疇，并在全球文化對(duì)話交流的背景下，探討了如何從中國傳統(tǒng)文化、江南文化中尋找人類價(jià)值的闡釋基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)雖然中西方文化對(duì)人類核心價(jià)值的闡釋路徑、方法、角度不同，但是有關(guān)回歸人本身對(duì)美好生活的訴求，兩者是相通的。

　　本次論壇還發(fā)布了江蘇文脈整理和研究工程首批成果《江蘇文庫》86冊(cè)圖書，舉辦了“古韻蘇風(fēng)——名家作品展”，集中展出31幅歷代江南書畫精品。江蘇省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)樊和平總結(jié)本次論壇取得的主要成果：一是江南文化意識(shí)及其時(shí)代推進(jìn)。論壇在長(zhǎng)三角一體化發(fā)展國家戰(zhàn)略的大視野下研討江南文化，致力推進(jìn)長(zhǎng)三角文化發(fā)展一體化，是江南文化從文化傳承走向服務(wù)國家戰(zhàn)略的重要體現(xiàn)。二是文脈傳承創(chuàng)新理念及其文化形態(tài)。專家學(xué)者一致認(rèn)為，江南文脈不只是繁榮和富庶，更重要的是它所提供的價(jià)值觀念及其理論表達(dá)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的天下情懷和使命感是江南文脈的內(nèi)核與精髓。三是關(guān)于江南文化的文化使命及其文化理論。論壇圍繞中國傳統(tǒng)文化、地域文化傳承傳播及其國際經(jīng)驗(yàn)、文化傳承的國際對(duì)話、博物館與江南記憶等開展專題理論研討，在傳承發(fā)展江南文脈的現(xiàn)代文化使命方面達(dá)成了重要共識(shí)。

　　“江南風(fēng)土歡樂多，悠悠處處盡經(jīng)過”。江南文化是蘇浙皖滬“三省一市”共同的文化標(biāo)識(shí)、共有的精神家園。本次論壇，江蘇、浙江、安徽、上海“三省一市”深化交流合作并達(dá)成共識(shí)，新時(shí)代下應(yīng)在江南文化研究上形成合力，努力推出更多更好的成果，為長(zhǎng)三角更高質(zhì)量一體化發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐、有效的智力支撐。