經(jīng)濟(jì)日報(bào)-中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)編者按：近年來，“讓文物活起來”成為整個文博界的熱點(diǎn)話題。究竟如何理解“讓文物活起來”？“讓文物活起來”有哪些方式？如何落實(shí)文物保護(hù)“最后一公里”？在中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)2019全國兩會特別節(jié)目上，五位代表委員圍繞“讓文物活起來”這個話題，發(fā)表了自己的看法。
3月8日晚，中經(jīng)兩會之夜訪談現(xiàn)場。經(jīng)濟(jì)日報(bào)-中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)張鵬/攝
訪談嘉賓（從左至右）
袁嘯天 經(jīng)濟(jì)日報(bào)-中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)主持人
蘇伯民 全國人大代表、敦煌研究院保護(hù)研究部部長
王巍 全國人大代表、中國考古學(xué)會理事長
賀云翱 全國政協(xié)委員、南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所所長
安來順 全國政協(xié)委員，中國博物館協(xié)會副理事長兼秘書長
潘路 全國政協(xié)委員、國家博物館研究館員
如何理解“讓文物活起來”
經(jīng)濟(jì)日報(bào)-中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)記者：2013年總書記提出，“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。
這些年我們看到，業(yè)界為此做出不少的嘗試和努力，也遇到了種種不盡如人意之處。那么，該如何理解讓文物活起來呢？
蘇伯民：要讓文物活起來，首先要把文物保護(hù)好，其次用人文的、科學(xué)的手段，把文物的價值研究透、挖掘好，并形成文物的綜合價值；最后，把這些價值通過現(xiàn)代的科技手段分享給廣大群眾，讓他們了解文物背后隱藏的知識和奧秘。
王巍：這個我深有體會，因?yàn)槲沂亲隹脊诺模诰蛄撕芏噙z址。但是我們的工作，老百姓根本看不懂。我覺得“讓文物活起來”，首先要認(rèn)真的發(fā)掘和研究，然后用各種手段，比如說三維的方式，讓百姓看既看見遺跡本身，又能看到它復(fù)原的情況。我覺得這個是要下功夫做的。
賀云翱：我注意到近年來，“讓文物活起來”的方式方法很多。
過去，文物遺址很難“活起來”。這幾年，通過建設(shè)考古遺址公園、遺址博物館等種種手段，讓原來荒涼的遺址變成受觀眾歡迎的“景點(diǎn)”，這就是“讓文物遺址活起來”的一種形式。
原來，博物館只能展出很少一部分文物展品。這些年來隨著組織新的展覽主題，越來越多的庫房文物也能夠在展覽中出現(xiàn)，更多的走向觀眾。
另外，還有很多學(xué)者登上了“公共考古”的講壇，向廣大觀眾講述、闡釋文物背后所不為人知的內(nèi)涵。
當(dāng)然，信息化的手段、生產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品等等，也是“讓文物活起來”的重要方式。
我覺得，中央發(fā)出“讓文物活起來”的號召后，整個文博界、考古界發(fā)生了很多的變革，取得了很大的成就。
安來順：要做到“讓文物活起來”，在收藏環(huán)節(jié)就要盡可能的收集文物的基礎(chǔ)信息信息，然后從考古學(xué)、文物學(xué)等各學(xué)科，對它進(jìn)行解讀和闡釋，最后用一種便于公眾理解的房里，例如陳列、展覽、文化教育等方式，傳遞給觀眾。
潘路：我和安委員都是在博物館工作，從我個人來理解的話，博物館“讓文物活起來”主要體現(xiàn)在三個方面：運(yùn)用新媒體手段向百姓傳播文物知識；第二，生產(chǎn)更多受消費(fèi)者喜歡的文創(chuàng)產(chǎn)品，增加大眾對于文物的理解；第三，通過文物保護(hù)，為文物展示、交流保駕護(hù)航。
好文創(chuàng)產(chǎn)品也能“讓文物活起來”
經(jīng)濟(jì)日報(bào)-中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)記者：說到“讓文物活起來”，我第一個想到的就是博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品。五位代表委員是否購買過博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品呢？
蘇伯民：我買過。十多年前，咱們國家博物館文創(chuàng)產(chǎn)品還不是很豐富。我在國外的博物館買過一些小物件作紀(jì)念品。這些博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品都是根據(jù)本館比較著名的藏品創(chuàng)意設(shè)計(jì)研發(fā)的，觀眾比較能接受，價格也不貴。
王巍：我買的比較少。文創(chuàng)產(chǎn)品沒興起之前，我在博物館買過精美的建窯復(fù)制瓷器。現(xiàn)在，文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)不僅僅是“出土文物的復(fù)制品”，種類已經(jīng)非常多樣化了。
我到國外博物館的時候買過一些文創(chuàng)產(chǎn)品，特別是小人偶就有好幾十個，有秘魯?shù)摹＜暗牡鹊龋粋�系列，給我留下了很深的印象。
在國內(nèi)，故宮博物館和國家博物館做的比較好，這是一個有很大開拓空間的領(lǐng)域。
賀云翱：我買文創(chuàng)產(chǎn)品比較重視實(shí)用功能，就是覺得既能欣賞，又有一定的實(shí)用價值。
我印象很深的是去日本的時候，我買過他們根據(jù)出土文物做成的實(shí)用品。日本有一些文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅僅可以藝術(shù)欣賞，買回家也可以用。我還買過他們的文創(chuàng)勺子，送給朋友們，他們都說使用很方便。
另外，我也買過故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品，包括一些筆記本，里面有一些文物的圖片，設(shè)計(jì)的也很漂亮。現(xiàn)在的文創(chuàng)產(chǎn)品種類還是非常豐富多彩的。
安來順：因?yàn)楣ぷ髟颍矣泻芏鄼C(jī)會到全國各地，乃至世界各地的博物館。而我每到一座博物館都要到它的文創(chuàng)商店去看一看，一般情況下也要帶一些文創(chuàng)產(chǎn)品回來。當(dāng)我把各個博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品放在一起的時候，我最突出的感覺就是它們是博物館文化的一種延伸。
潘路：文創(chuàng)產(chǎn)品以前都是在國外看到，因?yàn)檫@個概念在中國起步較晚，量比較少，質(zhì)量也沒這么好。我1989年到意大利學(xué)習(xí)的時候，買了不少。不過那時候不知道叫文創(chuàng)產(chǎn)品，就覺得是個紀(jì)念品。
后來，隨著國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品的不斷推出，我也曾在敦煌、秦始皇兵馬俑博物館買過一些文創(chuàng)產(chǎn)品。當(dāng)我看這些擺在家里的文創(chuàng)產(chǎn)品，感覺是對人生的一種回憶，非常有意義。
經(jīng)濟(jì)日報(bào)-中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)記者：博物館做文創(chuàng)產(chǎn)品的源動力在哪里呢？
賀云翱：我認(rèn)為，博物館做文創(chuàng)的動力來自多方面：博物館的自身努力、國家的政策要求、社會的參與，當(dāng)然還有社會的歡迎。
上世紀(jì)八十年代，文物界提出了“以文養(yǎng)文”的發(fā)展思想，中國博物館界興起了第一輪文創(chuàng)熱潮，但最終以失敗告終。現(xiàn)在是第二輪的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)熱潮，應(yīng)該講是非常成功的。
這說明，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，除了博物館自身的努力以外，還要看社會對它的接受程度。現(xiàn)在人們已經(jīng)能夠接受、欣賞和購買從文物資源中開發(fā)出來的文創(chuàng)產(chǎn)品，這也標(biāo)志著我國文化消費(fèi)也進(jìn)入了一個新時期。
經(jīng)濟(jì)日報(bào)-中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)記者：什么樣的文創(chuàng)產(chǎn)品是好文創(chuàng)產(chǎn)品？
安來順：在我看來，成功的文創(chuàng)產(chǎn)品首先必須是和這個博物館自身的文化緊密地結(jié)合在一起的；其次，成功的文創(chuàng)產(chǎn)品背后往往有一個非常優(yōu)秀的、有品味的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)；再次，還要有優(yōu)秀的制造商，將文創(chuàng)產(chǎn)品批量的、規(guī)制化的生產(chǎn)出來，最后，搭建一個比較好的銷售、營銷的渠道，將文創(chuàng)產(chǎn)品賣出去。
數(shù)字化為博物館、文物考古帶來革命性變革
經(jīng)濟(jì)日報(bào)-中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)記者：現(xiàn)在，全國各地都在數(shù)字博物館建設(shè)方面下功夫，充分運(yùn)用云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等先進(jìn)的技術(shù)，讓智慧博物館更好發(fā)揮作用；此外，隨著AR、AI、3D、VR、智能識別等技術(shù)引入文博展覽，以往寂寞無聲的博物館文物開始以各種各樣的方式“活”了起來。
那么，如何看待當(dāng)前博物館的數(shù)字化發(fā)展？從智慧博物館的層面，我們應(yīng)該如何理解好、實(shí)踐好博物館陳列和展覽的創(chuàng)新呢？
蘇伯民：敦煌壁畫的數(shù)字化工作始于上世紀(jì)90年代。當(dāng)時，敦煌壁畫已經(jīng)經(jīng)歷了1000多年的自然和人文的破壞。它還能保存多久？這么珍貴的壁畫信息，我們能不能用一種手段把它的信息保存下來？這也是敦煌研究院開展敦煌壁畫數(shù)字化工作的初衷。
隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字敦煌采集到的信息也越來越多，數(shù)據(jù)也越來越多。從事數(shù)字敦煌的研究者們自然而然的覺得，可以將這些信息通過另外一種方式展示出來。當(dāng)將這些信息延展至和敦煌真實(shí)洞窟一樣的尺寸時，敦煌壁畫就能夠移動了，就能夠搬到各地了。我想，這樣一個數(shù)字壁畫的形態(tài)，就等于把不可移動的文物帶活了，讓更多的人可以近距離的看到。
另外，我覺得現(xiàn)在的我們很難想象數(shù)字化技術(shù)未來能發(fā)展到什么樣的程度。而隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字文物、數(shù)字遺址等等都會成為文博行業(yè)非常火的一個研究方向。通過數(shù)字化手段，人們可以隨時隨地看到任何一個地方的文物信息，而且是非常多元的信息集合體，不僅包括這件文物的歷史信息，你也可以欣賞它的顏色、藝術(shù)性、歷史價值等等。
潘路：數(shù)字化已經(jīng)在包括文物的展示、宣傳、背景信息等多個領(lǐng)域起到越來越重要的作用。實(shí)際上，在我們的實(shí)驗(yàn)室里正在建立一套實(shí)驗(yàn)室系統(tǒng)，可以把一件文物所有的信息，包括分析監(jiān)測，甚至專家座談會上對這件文物的發(fā)言都可以記錄其中。這樣的話，這個檔案就非常全面。
有時候，在展示一些未經(jīng)修復(fù)的文物時，還可以利用虛擬效果，讓觀眾同時看到這件文物的原貌和現(xiàn)狀，這樣觀眾對文物的理解也會加深。
安來順：我認(rèn)為對于博物館來說，數(shù)字化技術(shù)實(shí)際上解決三個問題：第一個問題是數(shù)據(jù)的儲存、計(jì)算、處理等等；第二個問題是傳播問題，就是將儲存的數(shù)據(jù)和信息傳達(dá)出去；第三個問題就是利用這些數(shù)據(jù)和信息，做好博物館方方面面的管理。而智慧博物館的初衷實(shí)際上就是把博物館儲存功能、傳播功能和管理功能進(jìn)行有機(jī)的整合，讓它具有“智慧”。
而當(dāng)數(shù)字化發(fā)展到一定程度的時候，它又會給博物館帶來一種新的文化形態(tài)，數(shù)字體驗(yàn)與到博物館親身體驗(yàn)相互配合和支持，使得博物館文化更加豐滿、多元。但是，無論數(shù)字化發(fā)展到怎樣的高度，數(shù)字化永遠(yuǎn)也不可能替代博物館的實(shí)體狀態(tài)，兩者是相輔相成，互相促進(jìn)的關(guān)系。
王巍：我想補(bǔ)充一點(diǎn)。大家都能意識到數(shù)字化對博物館的重要性。其實(shí)對于考古來說，數(shù)字化也帶來了革命性的變革。以前的考古挖掘，都適用手記錄信息、用手畫圖；而現(xiàn)在的三維技術(shù)可以直接把考古現(xiàn)場的影像導(dǎo)入電腦中，并再現(xiàn)現(xiàn)場的三維狀況。大量的、準(zhǔn)確的提取信息，也為博物館未來展示這些文物提供總要的依據(jù)，這是一個革命性的變化。
而對于遺址博物館來說，也會帶來巨大的變化。比如說圓明園。以前大家都爭論圓明園是否需要復(fù)建，其實(shí)現(xiàn)在根本都不用附件了，用三維技術(shù)、AR技術(shù)完全可以實(shí)現(xiàn)數(shù)字虛擬。這樣既保留了現(xiàn)狀，又可以讓參觀者了解當(dāng)時的輝煌，這個非常好。
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